【原创】试论寒食节对中华民族传统文化的影响(一)

武武武

试论寒食节对中华民族传统文化的影响(一)
寒食节是我国古代流传至今的一个重要节日，初以介子推的故事为发起之因，后来相衍成习，从纪念形式变成节令风俗。两千多年来，无论朝代如何更迭，此俗却一直不改，反而与清明节融为一体，由单纯的纪念性内容增加了许多娱乐性活动。在唐以后的很长一段时间里，成为官方礼制规定的第一大节，丰富了封建社会各民族的社会生活。同时由于纪念先贤演变为祭祖扫墓的天下第一祭日，从而强化了中华民族传统的伦理观念，形成了中华民族古往今来文学艺术的不朽体裁，因而对中华民族的社会生活和传统意识产生了重要的影响。本文试就对以上问题作一粗浅的论证。
一、寒食节丰富了中华民族的社会生活
     寒食习俗的内容，最初只有禁火和寒食。到了南北朝时，寒食节活动从单一的禁火寒食开始向娱乐性方向发展，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中就提到寒食节的习俗活动有挑菜、镂鸡蛋、斗鸡蛋、斗鸡等。但那时的游戏娱乐性活动到了唐代才达到全盛时期。首先寒食节有了固定的节期，唐代官方规定：寒食节放假七日，大小官吏及军队将士均可休息，长年以来已成惯例。其假期之长，在唐朝规定的八节中位居其首。唐代寒食放假也恩及官户奴婢，《唐六典》卷六（刑部都官）记载：“官户奴婢，元日，冬至寒食放三日假。”官府奴婢在唐代为最低下之人，一年到头苦于使役，仅有三次休假，而寒食为其一，可见寒食节在整个社会生活中的地位。
     由于寒食节是个大节，所以再重要紧张的时期都要放假。史书载元和十四年，唐朝攻下淄青镇，田弘正出任节度使，采取了许多安民措施，其中包括寒食节依旧放假七日。《资治通鉴》卷二四一记载：“弘正既入郓，悉除苛禁，纵人游乐，寒食七夜不禁行人。”相反，寒食不放假，就在都城也会引发民乱。会昌五年，唐武宗在长安筑仙台，三千官健加紧施工，破例不放寒食假，差点引起祸乱。《入唐求法巡礼行记》卷四记载：“寒食，从前以来，准式赐七日假，筑台夫每日三千官健，寒食之节，不蒙放出，怨恨把器杖，三千人一时衔声。皇帝惊怕，每人赐三匹绢，放三日假。”
     由于自唐以后直到明清，寒食节一直成为中华传统节日之中的大节，特定的活动越来越丰富。首先是在位皇帝惯例把钻来的新火传赐给在京诸臣，作为一种恩惠赐与和联接沟通君臣感情的节日交往。同时，为政者还吸收了民间的郊游、镂鸡子、斗鸡、走马、蹴鞠、击球、荡秋千、插柳等活动。对此白居易《和春深》诗云：“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球化，碧草追游骑，红尘拜扫车，秋千细腰女，摇曳逐风斜。”
宋代寒食的活动更胜于唐代：《乾淳岁时记》记载可见一斑：“清明前三日寒食节，都城人家皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。大家则加枣   于柳上，然多取之湖堤，有诗云：莫把青青都折尽，明朝更有出城人。朝廷遣台臣中使宫人事车马，朝饷诸陵原庙，荐献用麦糕、餳稠，而人家上冢者多用枣   、姜豉，南北两山之间，车马纷然，而野祭者尤多。如大昭庆九曲等处，妇人淡装素衣，提携儿女，洒壶肴垒，村店山家分馂，游息至暮，则花柳士仪随车而归。若王津富景御园包家山之桃，关东青门之菜市，东西马塍尼庵道院，寻芳讨胜，极意纵游，随处各有买卖赶趁游人，野果山花别有幽趣，盖辇下骄民无日不在春风歌舞中，而游手末枝尤为盛也。
     到了元代“清明寒食，官廷于是节最为富丽。”大都城内“上至内苑，中至宰执，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游为乐。”“起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服，金绣衣襦，香囊结带，双双对蹴。绮筵杂进，珍馔甲于常筵，中贵之家，其乐不减于宫闼，达官贵人豪华第宅，悉以此为除祓散怀之事。”而江淮等地，则盛行寒食节在家门插柳技，有元诗为证：“行装迢递转孤城，一路闲呤缓客程，泼火雨晴餳粥冷，落花风暖笋与轻，感时已习庄生梦，遗俗空怀介子情，只有啼鹃解人意，平芜漠漠西三声。”
     明清以后，寒食清明的活动内容更多，规模更盛，以致在清康熙癸丑（1673）清明日期间，由于游人过多失控，在苏州府还发生了“拥挤践踏，踏死九人”的悲惨事件。
正因为寒食节习俗自古被官家和百姓极为重视，所以其活动内容逐步渗透和扩张到了社会生活的各个层面。
综上所述，寒食习俗及其活动极大地丰富了中华民族古往今来的社会生活，中华民族的社会发展和社会文明产生了极为重要的作用。
二、寒食节强化了中华民族的传统伦理观念
两千多年来，中华民族一直是以儒家思想作为传统伦理道德的基础，尤其是忠义和孝道，更是上至历代官家下到普通百姓判别是非、决定取舍、分辨亲疏的重要标准。寒食节发展到唐代时逐步与清明节融为一体，习俗内容从单纯的纪念介子推禁火寒食扩展到上坟扫墓祭祀祖先，其原因就在于介子推既是忠臣又是孝子，他的行为与情操，完全符合儒家的道德标准，成为历代攸尊的典范，不仅被官方所推崇，更为广大百姓所敬仰，所以寒食清明祭祖扫墓就成为千古习俗延袭至今。
     寒食上墓祭祖的习俗，不仅盛行于中原大地，就连西南、东南等边陲概莫例外。云南《顺宁府志》载“清明有拜扫之例，郡人先后行之”；广西《平乐府志》载：“清明祭墓，新葬老少聚哭……”；隶辖海南的《琼州志》载：“清明男女插柳，以米易海蛳咂之。”岛上“澄迈县寒食节先期添墓土除草莱，日拔墓。至期，男女带酒肴上墓，张挂纸钱，宴饮而归。”福建沿海《兴化府志》：“清明插柳上，是日多墓祭……。”就连《台湾府志》也载：“清明日人家展谒坟墓，舆步壶浆，络绎郊原，祭毕籍草街杯，递为酬劝，薄暮乃归。”可见每逢寒食清明中华大地“千家皆展墓，九原飞纸钱。”“生身不忘家，千里赶上坟。”
     正因为如此，在寒食清明期间，福建福清一带对维护祖国统一，抗击倭寇的民族英雄戚继光的纪念很有特色。福清人扫墓无论家境贫富，但有两样东西是必不可少的，一是光饼，二是蛎饼。光饼是戚继光部队奔袭倭寇用的干粮；蛎饼是福清人民作下油锅的倭寇，光饼夹蛎饼象征着戚继光消灭了倭寇。用这种方式上坟祭祖，一是怀念民族英雄戚继光，二是向祖先表示后辈要学戚继光，世世代代维护祖国统一和百姓安宁。
     改革开放以来，为了推动香港和澳门回归，促进台湾的和平统一，从1994年清明节开始，每年都有国家领导人，参加对黄帝陵的公祭，期间台湾和港澳同胞及全世界的华人代表欢聚一堂，同祭祖先黄帝，共叙统一大业，对香港和澳门的顺利回归，起到了积极的促进作用，同时正在推动着台湾和平统一进程的不断加快。
数百年来，寒食节扫坟祭祖的活动已经成为华夏各民族缅怀故祖先贤、寄托忠孝情思，促进家族团结，维护社会安全，捍卫民族利益，推动国家统一的一个重要节日，对宏扬中华优秀的传统伦理观念起到了重要的作用。
三、寒食节形成了中华民族文学艺术的不朽体裁
正因为寒食清明节是古代一个重要的节日，其众多的节俗活动，引发了文人墨客的诸多情思，有的追思先贤，畅舒崇敬之情；有的触景生情，寄托怀故之念；有的借题发挥，尽显经纶之才；有的聚友畅饮，抒发生平之志……等等。寒食文化以诗词为主，涉及小说、戏剧、故事等各个方面。在寒食节沿续两千多年的历史上，古代文人们留下的浩瀚而繁富的寒食作品，其中不乏有高手名作，称得上是中国文学艺术中的一技奇葩。这些作品既是中华文化遗产中的重要组成部分，也是研究中华文明史和中国文学史不可多得史料珍品。
     在关于寒食节的文学艺术作品中，寒食诗词是最为丰富的。现在能见到的是最早东晋冯翊太守并州中都人宋楚《寒食日祀介子推文》：“束饭一盘，醴酪二盂，清泉甘水，充君之厨。”其诗不仅征明了寒食节为介子推而设，更说明了从西晋时寒食食品就有“束饭”“醴酪”“清泉甘水”等，可见寒食食品的历史悠久和品种之多。
     南北朝时，律诗逐渐成熟，其中也有许多寒食佳作，最负盛名的是“永明体”代表作家谢朓有《明雩祭歌》云：“清明畅，礼乐新。候龙景，练贞辰，阳律元，阴晷伏。耗下土，荐种穄”。诗文体现了谢朓清新简约的风格和寒食时节节气特点与农忙景象。
     唐代是律诗鼎盛时期，寒食诗词更加丰富，据不完全统计，仅《全唐诗》中的寒食诗就有一百余首，其中更有名家名作流传于世。唐代寒食诗中最为珍贵的是存于敦煌文书中的诗人王冷然《寒食篇》诗云：“天连四时成一年，八节相迎尽可怜，秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。焚火初从太原起，风俗流传几千世。算取去年冬季时，一百五日今朝是。”说明寒食节为介子推而设，成为一年八节中最为重要的节日，可见唐代寒食节的地位之尊。
从诗作流派上看，唐代现实主义诗人代表杜甫、浪漫主义诗人代表李白、新乐府诗人代表白居易元稹、唐宋八大家之首古文运动的倡导者韩愈、唐初定型律诗的著名诗人沈佺期以及其他著名诗人王维、宋之问、卢象、王昌龄、孟浩然、韦应物、孟云聊、韩翃、张藉、杜牧、温庭筠、皮日休、李商隐、胡曾等都有佳作传世。其中不少已成为千古名句，如王昌龄“晋阳寒食地，风俗旧来传”“西见子推庙，空为人所怜”成为研究寒食发源地的佐证之一；卢象“子推言避世，山火遂焚身”“四海同寒食，千秋为一人”说明了因介子推而设的寒食习俗流传之久和地域之广；元稹《连昌空词》不仅为其代表作，也是形象地记录了唐明皇寒食节夜幸华清宫的一段史实；杜牧的《清明》诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”；不仅为千古传颂，还成为数百年来山西汾酒最形象的广告用句。至于著名诗人朝翃因一首《寒食》诗，被唐德宗点名到皇宫制作诰文而左迁升官，更是历史佳话。
     宋代的寒食诗作比唐代更加丰富。作者有著名政治家冠准；递仕四朝出将入相五十年，介休籍著名宰相文彦博；著名文学家、史学家、古文运动领袖、唐宋八大家之一欧阳修；执政三朝与司马光齐名的著名宰相韩琦；著名文学家、诗人唐宋八大家之一苏轼；著名书法家、江西诗派尘人黄庭坚；“苏门四学士”之一秦观；著名女词人李清照；著名豪放派诗人陆游；抗金英雄、著名词人辛弃疾以及春它著名诗人柳永、晏殊、曾巩、晏几道、周邦彦、杨万里、吴文英等。其中陆游作有关寒食清明诗达3首，欧阳修5首，苏轼竞达12首之多。在所有寒食清明诗词中，黄庭坚的《清明》最为著名,诗云“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊野草木柔。人气祭余骄妾归，士甘焚死不公候。贤愚千载知是谁，满眼蓬蒿共一丘。”此诗后被选入南宋所编的的启蒙诗歌读物《千家诗》，与历代著名诗作齐名。
     历代将寒食清明作为故事内容的比较多，其中有神话故事、爱情故事、笑话故事、演义故事等等应有尽有。最早记载的神话故事是《晋书石勒传》记载；后赵建平四年，太原至介休一带发生雹灾，后赵皇帝石勒问其慕僚中书令徐光原因何在？徐光答为“去年禁寒食，”惹恼了本邑神灵介推，故老天发怒而有雹难，无奈石勒只得“复寒食如初”。
较为知名的笑话故事是《全唐诗话》中韩翃的笑话。时韩翃写的名诗《寒食》被唐德宗看后赞赏不己，便御批调韩翃为驾部郎中知制诰。当时有两个韩翊：一为剌史宰相，一为诗作者韩翊，后者远在开封为李勉幕僚。传唤官不知为那位，请示皇帝，德宗亲抄《寒食》全诗后御批“要此韩翃”。当邸报送到开封时，韩翃不敢相信，送信官便问“此诗莫非官人所写？”韩翃连声答道：“是也，是不误也。”
     发生在寒食清明的爱情故事要数北宋李昉的《太平广记》最早，事说唐代崔护举进士不第，清明节独游城南，向一居民叩门求水，一女子开门拿水，崔护喝时女子桃树下伫立。崔护喝完致谢，女子送至门露出恋慕之情。第二年清明这一天，崔护又去此家叩门，无人接应，崔护于门上写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”数日后复去，有老父出门曰：“吾女知书，还未嫁人。去年以来常恍惚有所失，前日看到门上诗后遂不食，现已死几日，你害苦吾女也。”崔护即入门抱女首曰：“崔某来也”。其女仿佛有预感，开目复活。家人大喜，将女许与崔护为妻，有情人终成眷属。
关于寒食清明的戏剧，并无直接描叙者。到了近代，出现了间接描叙的为清代介休藉戏剧家宋廷魁的24折传奇剧《介山记》，此本一出，立即引起轰动，当时的桐城派领袖、戏剧评论家方苞评价其“大有推翻文坛，踢倒诗案之势，”因而被京剧大师马良连和晋剧大师丁果仙将《介山记》分别改编为京剧和晋剧《火烧绵山》，直到现在，京晋舞台上《火烧绵山》一直传唱不衰，对中国近代的戏剧艺术发生了很大的影响。